Through three case studies from the history of the Esperanto movement we propose to deepen the debate on the links between ideology and transnationalism. The first investigates the epistolary relationship between two communists, one Bulgarian and the other Japanese, discussing the trajectory of their political life and most notably their rejection of Stalinism. The second focuses on the link between Esperanto and anticolonial thinking in East Asia during the 1930s and early 1940s. Based on the study of literature and in particular of post-war Esperanto poetry, the third contribution examines the reasons that led a number of authors to choose the international language Esperanto to formulate their own account of WWII and to perpetuate the memory of the collective tragedy.

Le trigramme introduit par Bernardin de Sienne dans ses sermons en 1418, un phonographe au cœur d’un rituel abakua afro-cubain à Philadelphie en 1908, une horloge à pendule apportée dans la première colonie pénale australienne en 1788, une photographie retrouvée dans le dossier judiciaire d’un « sorcier » afro-brésilien accusé de pratiquer des rites de possession en 1871 à Rio de Janeiro : quatre objets parmi d’autres, sans rapport apparent entre eux mais qui servent tous de supports techniques à la production d’une croyance.

Entre mise en scène et performance, le dossier «Des techniques pour croire » explore le postulat selon lequel croire et faire croire sont d’abord des opérations matérielles, physiques, indissociables de dispositifs techniques dont l’efficacité n’est pas donnée a priori mais dépend du contexte de leur interprétation, de leurs usages et de leurs éventuelles réappropriations. Ces dispositifs sont ici analysés à la rencontre entre l’anthropologie, les Science and Technology Studies et l’histoire religieuse.

Dossier coordonné par Nathalie Luca, Marie-Anne Polo de Beaulieu, Charlotte Bigg, Stefania Capone et Nadine Wanono.

La France ne manque pas de châteaux Renaissance ni de prisons. Mais un château Renaissance transformé en prison et asile de fous, il n’y en a qu’un, c’est Gaillon, dans l’Eure. Initialement érigé en château fort, le castrum médiéval de Gaillon a été métamorphosé par les archevêques de Rouen en un somptueux palais. Après un déclin amorcé au siècle des Lumières, le château fut repris comme bien national sous la Révolution. Vendu, le bâtiment manqua de peu de disparaître, mais il fut racheté par l’État et réapproprié pour faire fonction, durant plus d’un siècle (1816-1925), de maison centrale de détention et de correction pour des hommes, des femmes, des enfants et des fous. Marc Renneville, historien directeur de recherche au CNRS, nous raconte cette destinée contrastée et exceptionnelle. Des images contemporaines et des documents d’archives inédits donnent à voir des traces que les détenus ont laissées : un graffiti sur un mur, une mention gravée sur une porte en bois, une correspondance administrative, une chanson composée par un prisonnier… « Il paraît que ces murailles gardent bien leur secret » affirmait en 1910 un jeune détenu dans une lettre à ses parents. L’objet de ce livre est d’en révéler quelques-uns.

Ce numéro 25 de la revue Histoire, médecine et santé, dirigé par Francesca Arena (Univ de Genève, IEH2), Camille Bajeux (Univ de Genève), Aude Fauvel (Univ. de Lausanne, CHUV)et Joëlle Schwarz (Univ. de Lausanne, Unisanté) prolonge et complète le dossier « Folies et masculinités » paru dans le numéro 23. Il souhaite interroger le rôle des médecins dans le processus de façonnage des corps masculins.

Les articles réunis ici montrent comment les médecins ont contribué à définir les masculinités et à fabriquer les corps, en imposant dans les savoirs et dans les pratiques de santé leurs définitions de ce que devaient être les attributs physiques et moraux « normaux » d'un homme. Ils soulignent que cette normalisation corporelle n’a pas seulement touché les patients, mais qu’elle a aussi concerné les médecins eux-mêmes, qui se sont trouvés pris dans leurs propres grilles de lecture hiérarchisantes.